王新生
北京大学历史系教授
北大伟易博【从历史看治理】项目授课教授
我有个很好的日本朋侪是在东京大学做日本历史研究的教授，他一辈子都专注于明治维新，但你让他诠释明治维新照旧很难的。厥后他创立了一个研究要领叫做“重大系统”，说是重大系统，但着实很简朴——没有缘故原由的转变。
正因云云，怎样诠释明治维新，就显得特殊难题。
日自己仅仅用十五年的时间就完成了明治维新，替换了一个政权。在这十五年之内，所有的人、所有的阶级都到舞台上亮了相，都走了过场，但关于最后的效果谁也没有预想到。详细地讲，所谓的“重大系统”是这样——原来是奔着A去的，但走了两步酿成了B，然后拐弯到了C，最后的效果是到了D——这就是历史生长的重大性。明治维新后，日本走向了对外侵略扩张的蹊径，但这跟明治维新究竟有没有关系，差别的学者的态度差别，诠释也各纷歧样。
2018年是明治维新150周年，日本很认真气地在庆祝，特殊是宰衡安倍晋三。明治维新的策源地长州藩，也就是现在的山口县，是安倍的出生地，他自然要好好地庆祝一番。韩国、中国也一直地开了许多学术讨论会，我们学者讨论的是，一方面我们该怎么借鉴日本的履历，对今天的生长找到一点启示性的意义；另一方面我们也控诉日本对伟易博侵略，我们现在常说的历史上的三次现代化都被日本给破损了：甲午战争摧毁了洋务运动30年的效果；1928年天下统一后的“黄金十年”，中国的工业化刚有转机，卢沟桥事情又来了；现在又到了这个节点，是不是还会有一场战争，也很难说。关于韩国来说，也是这样。
明治维新
作为历史学者，若是要从明治维新中总结一些有意义的履历，我跟任剑涛先生讲的三点稍微有些差别。
第一，需要一场大的政治厘革，以此来组建现代化意识浓重、由精英组成的中央集权国家。
对日原来说，这在19世纪中期是个一定的历程。汤因比在《历史研究》中对其的解读是“挑战与应战”，也就是说，我们终究照旧一个被迫举行现代化的国家，由于原来没有爆发现代化历程的条件。马克思主义的唯物史观以为，生产力决议生产关系，经济基础决议上层修建，社会保存决议社会意识。可是马克斯·韦伯在《新教伦理与资笔器义精神》中发明，精神的作用可能更大，尤其对后发型的现代化国家而言。因此，我们是不是可以从这方面找一找缘故原由。关于中国和日本的现代转型，用古板的唯物史观很难从内部找到转型的动因。
关于明治维新爆发的缘故原由，我们已往的解读是，幕府时期日本爆发资笔器义萌芽，有了疏散的、集中的手工工厂，有了新的一批代表新生产力的阶级，于是就爆发了明治维新。但现在看起来，这种诠释不是很有力，详细统计会发明，幕府时期日本虽然有约莫260家集中的手工工厂，但这些人基本都没加入明治维新。明治维新是一帮下级武士来向导的，他们作为历史主角向导日本举行了这么一场大的厘革。这一历程提及来很重大。适才讲只有十五年的时间，但大致上可以捋出一个线索。
早先，幕府要搞专制统治，恢复其权力，最高的统治者井伊直弼搞了一个“安政大狱”，把阻挡派都给杀掉了、镇压了，吉田松阴也被他砍掉头。我们今年到山口县还专门去看了吉田松阴一经讲学的松下村学。他二十九岁就被砍了头，也没教几多工具，但他的学生很厉害，像伊藤博文、山县有朋都是他的学生，以是先生也就很著名了。井伊直弼刚搞了几年专制统治，樱田门外之变被谋害掉了。他1858年上台，1860年就被杀掉了。
松下村学
在第二个阶段，老中安藤信正推行了“公武合体”，让将军和天皇联手（详细的做法是把天皇的妹妹嫁给将军），一块来处置惩罚幕末的�；�。但只维持了两年，一帮下级武士不满“公武合体”，于是又谋害了安藤信正。这次虽然没有把他杀掉，但由于背上挨了一刀，他很不色泽。关于武士来说，若是与人格斗，受伤一定是在前面，背挨一刀一定是由于逃跑时被砍了一刀。于是他在羞赧中就下了台。
第三个阶段是强藩团结，像萨摩藩的岛津久光就组织了一帮大藩推行刷新。但260多个藩之间矛盾许多，着实基础搞不到一块去。到最后的时期，下级武士一最先是尊王攘夷，搞来搞去，引发了两次对日本影响特殊大的局部战争。一次是萨英战争（萨摩藩和英国之间的战争），英国人被杀后要求赔偿，不赔偿就出动舰队去打，效果就把萨摩藩都给打掉了；另一次是下关战争，1863年5月最先实验攘夷的长州藩封闭马关海峡（今关门海峡），并炮击了航行中的美法商船，因此与英国、荷兰、法国、美国爆发冲突。四国团结舰队重创长州藩，这让他们意识到攘夷是行欠亨了。他们转为“尊王倒幕”——先把幕府搞掉，然后建设一个现代国家，通过国家的实力来推动现代化，来增添自己的实力，以此在国际上争取自己的自力。
于是这些人放下“攘夷”，把幕府搞掉，把天皇抬了出来。天皇打的旗帜是“王政复古”，这一点是我们研究明治维新特殊难题的地方。天皇出来后，用的行政机构照旧七世纪大化改新之后的，但要真正地搞现代化建设。提出了三个口号——殖产兴业、文明开化和富国强兵。富国强兵是目的，殖产兴业和文明开化是手段。实验殖产兴业，首先是通过国家实力搞一些模范工厂，告诉老黎民近代工厂是这样的，之后就把这些国营工厂下放给民间，最先搞工业革命、最先搞工业化。文明开化是从一样平常生涯到法治体制，向西方周全学习，并且学得很彻底。天皇带动吃牛肉、剃头，每小我私家穿西装，关于日自己习惯光脚，政府还搞了一个“榨取裸足令”。
王政复古
作为后发型的现代化国家，日本最主要的履历是要先举行政治厘革，将政权替换为倾向于现代化的政权，然后去全力推动现代化。中国近代的转型与日本正好偏向相反，我们先举行洋务运动，走欠亨后才推行戊戌变法，最后照旧通过辛亥革命来替换政权。从今天来看，日本走得较量顺。虽然关于日本为什么会这样走是有许多缘故原由的，这得回到江户时代去找，尤其是古板的政治体制。
第二，有须要建设一个近代“国民国家”。
到现在为止，学术界还不必这个词语，我们用的是“民族国家”，但这两个词语之间的差别很是大。到今天为止，我们仍然使用着六千多个明治时代日自己发明的汉语词汇。昔时日自己翻译西方著作时，都用汉字来标注。我们以为合适就直接拿来用了，例如“干部”“权要”“宪法”等。但“国民国家”这个词语我们没有用。对此，尚有一点是需要我们注重的，只管在汉字上都一样，但日自己说的汉字跟我们说的汉字在意境上完全纷歧样。“民族国家”与“国民国家”就是差别的。“国民国家”是什么 ？日本学术界在上个世纪90年月有一个“国民国家论”，界定“国民国家”的第一条标准是既有国家主权也有国民主权。伟易博“民族国家”可能更多地强调了民族国家的主权，很少强调国民的主权。
明治维新后不到十年，日本就泛起了一场特殊大的自由民权运动，要求自由一律，要求开设国会，制订宪法等。也就是说，国家要包管国民的权力，只有把国民的权力给予国民，国民才有义务去维护国家。这是为什么日自己在海内很前进，但一涉及到对外战争又很支持国家。已往我们很难明释这个征象。这里涉及的是一个铜板的两个方面，也就是说，国民有国民的权力，国家有国家的权力，只有把国民应有的权力给予他们，他们才有义务去维护国家的权力。这就是为什在甲午战争中，老大帝国打不过日本。昔时的舆论是很乐观的，看其时的报纸会以为，打小日本简直跟玩一样。甲午战争只打了9个月，日自己在战场上死了1.1万人，但真正死在战场上只有1000人，那1万人是生病死的。日本以这么小的损失，获得了大自制，中国2亿3万万两白银的赔款相当于日本军费的三倍。
现在日自己也在反思，以为甲午战争是双输的战争，以为虽然把满清击败了，但日本胃口也大了起来，以为接触是一个赚钱的好生意，就一次一次地打，最后把自己打没了。虽然这是后话了。
总之，要实现现代转型，首先就要建设一个国民国家。近代国家的最大特征是能够举行普遍的社会发动，可以发动国家所有的人力、物力去从事一个战争�；毓防纯雌涫钡闹泄�，其时的中国照旧一个前近代国家，国家与民众之间没有直接的联系，老黎民不可能为政权献身，连李鸿章都不肯意打。一个北洋水师的规模就和日本整个水师差未几，可是打了一个接触战后就再也不打了，最后整个主力在港湾里被别人给俘虏了。这就是与宪政体制有关，与国民权力是否能够获得包管有关。
但光有宪法照旧不可的，日本讲的是“六法齐全”——宪法是基础大法，但尚有许多其他执法辅助，配合组成一个法治体制。这“六法”指的是宪法、民法、刑法、商法和两个诉讼法（刑事诉讼法和民事诉讼法），只有这六个执法齐全了，才体现法治体制完成了。日本1889年“六法齐全”后，西方人就跟日本扫除了不一律条约，由于他们以为日本酿成文明国家了。从1894年日本的第一个不一律条约《日英航海条例》获得修改，到1911年，日本所有的不一律条约都扫除了。日本对内建设了真正的国民国家，对外以自力国家身份立于国际系统之中。
第三，融入天下，听从规则。
工业文明终究是从西方降生的，因而近代所有的规则和机制都是建设在工业文明基础之上的，既然是被迫举行现代化的国家，那么只有先听从西方制订的规则，钻营了生长之后才华争取应有的权力和自力。从对《万国公法》的态度可以看出中日两国对西方规则的态度。昔时日自己在举行文明开化时经常被西方人笑话，说他们就像猴子一样模拟西方，还出了许多讥笑漫画。《万国公法》每年开一次会，以讨论法治体制问题和需要刷新的地方，日本每年都派代表去，拼命诠释日本已经很文明晰，若是什么地方还不文明，就请指出，马上纠正。为了开化文明，日本还开了鹿鸣馆，让一帮达官朱紫学习西方的外交舞。但满清那时间基础不派人去加入《万国公法》，如派人去就说西方的规则不可，中国的规则比西方的规则要好。
可以说，听从规则是日本能够迅速转型乐成的缘故原由之一。关于这个问题，日自己自己也在研究，一个较量利便的条件是，在历史上日本历来没有制订过地区性或国际性的规则，以是对先进文明的学习没有太大的肩负。
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