“向导力就像美，它难以界说，却能感受到。”

关于企业治理者来说，自身向导魅力的作育至关主要，尤其是在情形混沌和面临新生代员工的今天。而在中国的历史古板中， “内圣外王”是许多士医生的人生信条。那么，什么是“内圣外王”？怎样做到“内圣外王”？伟易博张建君教授就【中国古板与向导魅力】这一主题，为北大伟易博【中国CEO】2019秋季班学员们带来精彩的开学第一课。让我们一起来聆听张建君教授的分享。

张建君

伟易博组织与战略治理系教授

博士生导师

北京大学治理案例研究中心副主任

【中国CEO】项目学术导师

小我私家魅力型权威

德国伟大的头脑家麦克斯·韦伯凭证权威的正当认受性(legitimacy)的泉源一经提出三种权威类型：法理性权威、古板性权威和小我私家魅力型权威。

法理型权威指通过执律例则的划定、正当的程序、或上司任命而获得的权威，好比美国总统的权威，现代组织中的治理者的权威等；

古板型权威指依据恒久形成的古板、老例等得来的权威，好比父亲对子女的权威，古板墟落中老人的权威，中国封建时代继任帝王的权威等等。

小我私家魅力型权威指那些由于创立了特殊的业绩或拥有高尚的人格的小我私家权威，如战争英雄，某些宗教精神首脑，品行高尚行为轶群的小我私家等的权威。

若是说前两种权威均来自于外在——规则或者古板——付与的话，那么小我私家魅力型权威则来自于小我私家，是自致的。在这三种权威类型中，小我私家魅力型权威以其神秘性和主要性而一直在学术界受到很是高的关注，耐久而弥新。在现实天下里，许多向导者也都希望自己拥有小我私家魅力，下属出于对自己的钦佩敬仰而自愿自觉地听从。

现实上，当我们仔细磨练人类历史上那些具备小我私家魅力的小我私家（首脑）时，我们基本发明了两种类型。一类是取得了特殊的外在业绩从而受到追随者的听从、敬重以至神化的人，如加尔文、拿破仑，华盛顿，毛泽东等。毛泽东的小我私家魅力最初来自于他高明的军事指挥艺术和深谋远虑的战略眼光，如他在红军长征中指挥的四渡赤水，抗日战争中对中共军队的使命的定位，解放战争中的三大战争。这些特殊的成绩成为他被中共其他向导者和士兵追随和敬重的缘故原由。

第二种类型是那些拥有或实践了高尚的人格和行为而受到人们仰慕的人，如圣雄甘地，南非黑人首脑曼德拉，印度的特丽莎修女等。特丽莎修女的小我私家魅力来自于她伟大的人格。她时时随处为他人着想，一生为贫穷和疾病的人们排忧解难，从一样平常细微的行动中体现出特殊的大爱。和前一种类型的小我私家（首脑）比，他们并没有傲人的外在业绩，之以是受到人们的追随和仰慕是由于他们特殊的人格，容纳的胸怀，对众人的泛爱等等。

若是我们把这两类小我私家魅力型首脑的特点放在一小我私家身上，不正是中国儒家主张的理想的人格规范吗？

儒家的内圣外王

儒家的理想人格就是内圣外王。简朴地说，内圣指小我私家内在的修养和高尚品质的形成；外王就是外在的事功。自孔子以降，儒家圣贤们都把内圣外王作为理想的人格规范。《左传》中提出把“立德立功立言”作为儒家知识分子追求的目的，立德就是注重小我私家的品德修养，立功就是追求外在的事功，立言指参悟社会和修养他人。立德立功立言都是“不朽”的事业，应该成为终身追求的理想。宋代的张载也提出“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。

在中国几千年的历史上，成绩内圣外王理想人格的并不鲜见，最典范的包括明代的王阳明和清代的曾国藩等。

王阳明

众人称为“阳明先生”的明代头脑家王守仁，是“陆（九渊）王心学”的集大成者，被称为儒家的最后一位贤人，其所创的“阳明哲学”到现在都还在影响着华人文化圈和韩国、日本等国。王阳明提出了“心即理”、“知行合一”和“致知己”等主要主张，以为 “天理”就在每一小我私家的心中，要求人们“知行合一”，通过提高自己心田的修养和知识水平，去除自己的私欲与杂念，从而抵达社会的协调运行，即所谓的“致知己”；修养人们，应将品德伦理融入到人们的一样平常行为中去，以知己取代私欲，就可以破除“心中贼”。

令人钦佩的是王阳明还取得了特殊的事功。他曾任刑部、兵部主事等，最后官至督察院右副督御史兼巡抚。他在赣南巡抚的任上只用短短30天就乐成地平定了南昌的宁王朱宸濠叛乱，这成为他一生最大的功业。以一文人而能成绩云云事功，不可不说是很了不起的。就做人来讲，他为官清正，不阿显贵，曾因树怨大太监刘瑾被贬贵州。王阳明死后被追封为侯，谥号文成，获得了极高的评价。

曾国藩

至于曾国藩，近年来在大陆险些家喻户晓。曾国藩向导湘军平定了长达13年之久的太平天堂叛乱，让摇摇欲坠的清王朝得以延续，成为“同治中兴”的第一名臣，他自己也被封侯，备极荣耀，他的事功已经是众所周知的事实。需要提及的是他“内圣”的方面。曾国藩一生严酷要求自己，谦逊审慎，戒骄戒躁，在品德修养上的功夫在他生前就已被普遍赞扬，厥后更是成为许多人学习和模拟的工具（好比蒋介石和毛泽东都一经把曾国藩作为敬重工具）。从他的家信中我们可以看到他在做人、持家和教育子女方面的严谨。他知人善任，心胸坦荡，有容人之量。他和左宗棠同为湘江将领，中兴名臣，但两小我私家气概迥异，曾一再交恶，但难能难堪的是曾国藩并不以小我私家情绪损及公心，影响国是。在左宗棠衔命西征后，曾国藩为西征筹饷，始终全力以赴，并且把自己手下最得力的湘军将领刘松山及所部交给左宗棠指挥。这种高风亮节是许多人难以做到的。左宗棠虽然对曾国藩多有诉苦和不满，但他在曾国藩死后送的挽联几多反应了他对曾的评价：“谋国之忠，知人之明，自愧不如元辅；同心若金，攻错若石，相期无负一生”。同时期的令一副春联对曾的评价更高：“立德立功立言三不朽，为师为将为相一完人”。

通向内圣外王之道

那么怎样实现“内圣外王”呢？儒家也告诉了我们一套做法：正心至心，修身齐家，治国平天下。这是一个从内向外推的历程，即一小我私家必需先从自身的修养做起，正心至心，然后治理好家庭，再然后才是治国平天下。由于儒家强调“三纲五常”，主张由家及国，由孝及忠，以看待父亲那样看待天子，以是从齐家到治国也就有了合理性。另一方面，儒家主张得道而王，期望由那些能够自我完善、施行德政的有德之人成为统治者，以是修身也就成为外王的条件。也就是说，通向内圣外王的要害是一小我私家必需先修德，然后才华成为好的向导者。《论语》中就有许多强调德政的语句，好比：“其身正,不令而行；其身不正,虽令不从”(论语·子路)；“为政以德，譬如北辰。居其所，而众星共之。” (论语·为政)

回到曾国藩的例子。曾国藩对小我私家性德修养的注重是他乐成的主要条件，他的一生都在一直地以贤人之道严酷要求自己，未曾一刻懈怠。好比，他以为做人做官都要耐心（也就是忍耐，有怀抱），要做到这一点就必需办事不急不躁，不诉苦，头脑苏醒。头脑苏醒才华坚持清静，坚持清静才华稳住手下，稳住手下才华做出决断。他不但这么要求自己，也这么要求下属和子女。有一次，他接到他的弟弟曾国荃的来信，信中说：“仰鼻息于傀儡膻腥之辈，又岂吾心之所乐。”表达出对上司和同寅的不耐心。曾国藩谆谆申饬弟弟说，这样未来生怕难以与人相处。他告诉弟弟一定要耐心，能耐心然后能从容镇静，从容镇静方能爆发智慧，方可处变不惊，才华稳如泰山。

为了去掉好胜好名的私念，曾国藩常用“不忮不求”作为治心的内容。忮，就是嫉贤害能；求，就是贪利贪名。“怠懈的人自己没有修养，嫉妒别人的人又怕别人有修养”就是前一种人。以是曾国藩以为，要想乐成，先要去掉‘忮’心，以是说“人若是完全没有害人的心，那么仁就用不完了。”要想树立身德，先要去掉‘求’心，以是说“人能完全没有偷窃的心，那么义就用不完了。”不去掉‘忮’，满怀都是荆棘；不去掉‘求’，满腔都是卑污。

曾国藩曾引用庄子的话，以为隽誉乐成于长时间的积累。品行高尚、修养很深的人虽然不会马上获得赫赫之名声，也无突然而来的隽誉，但久而久之自会获得人们的认可，就象一年四序的更替，让人们不知不觉；就象桃李，虽然自身并不言语，但“下自成蹊”。

曾国藩厥后取得的业绩和获得的赞誉，不可不说与他的修身功夫有关。能够从自身的修养做起，正心至心，也才华识人用人，心胸宽阔，也才华取得外在事业的乐成。

对治理者的启示

以上的讨论对那些希望拥有小我私家魅力的向导者有什么启发呢？

最主要的就是重德修德、起劲提高自己的修养。这是让向导着获得小我私家魅力的主要途径。台湾学者郑伯埙的研究批注，华人社会的向导者中基本保存着三种向导行为：威权向导、仁慈向导和品行向导。其中品行向导的特点包括行为合宜, 品行高明，公私明确，以身作则。这些正是我们以上所讨论的“内圣”的特点和实践“内圣”的行为效果。郑的研究还发明品行型的向导具备优异的向导效果，若是能够与仁慈型向导行为相团结，就会达致最佳效果。相比之下，只体现出威权行为的向导的效果就不那么理想。

重德修德在当今的中国尤其有现实意义。在从原来的妄想经济向市场经济转型的历程中，由于多种缘故原由，现在社会上品德缺失成为一个严重的问题，不讲诚信、不讲品德成为社会的公害。但正如战乱中的人们深深地神往清静一样，生涯在品德秩序缺失中的人们对德也就有了特别的盼愿。许多企业（尤其是民营企业）在选人用人时都对德提出了要求。如苏宁的原则是 “人品优先，能力适度；敬业为本，团队第一”；中宝集团强调“德才兼备，以德为重”等等。

小我私家魅力是向导者终生的财产，不会随着职位的转变而转变。差别于法理权威和古板权威（基本上都是位置带来的权威），小我私家魅力型权威的权威是属于小我私家的，是小我私家身上摘不下来、别人也无法偷去的工具。这也是我们希望向导者重视品行和修养的缘故原由，由于这些是小我私家永远的资产。